Концепция моделирования католицизма
на РИ «Дорога на север»

Во Франции описываемого периода все официально были католиками. Ереси были тайными, и открытое заявление о себе в таком ключе приведет вашего персонажа к очень насыщенной и ин-тересной игре с персонажами инквизиции.

Для всех, кто не будет играть духовенство, достаточно прочитать концепцию, запомнить ми-нимум для отыгрыша религии (будет ссылка на отдельный текст ниже).

Для тех, кто собирается играть роли клира и монахов обязательно: внимательное прочтение концепции и дополнительных материалов. Подача заявки лично мастеру по религии, по форме (приведем ниже). Игра в «церкви» готовится насыщенной, и мы хотим серьезной подготовки от игроков. Внутри «церкви» в игре будет поставлено несколько современных нам теологических и философских вопросов. Готовых ответов на них нет, они в личной для каждого человека области. Игра внутри клира направлена на философию в ее практическом применении. Действуют персо-нажи, но есть то что связывает персонажа и человека, который его играет. Связующие звено – же-лание исследовать с помощью персонажа вопросы Бытия и Смысла.

Всякий мастер ожидает поддержки и развития замысла, а не борьбы с его идеями на игре. Нам хочется, чтобы образы были целостны, а вам было интересно и небесполезно сыграть в то, что мы предлагаем. Моделирование религии на игре – задача непростая. Всякий раз возникают вопросы «Играет ли Бог в наши игры», «чувства верующих по жизни людей», «священное и профанное», «имеем ли мы право». Рассмотрев и переработав первоисточники, предлагаем концепцию «как она есть». Мы далеки от неуважения к вере и от религиозной пропаганды. Но не будем давать вам гарантий по поводу соответствия или не соответствия официальным точкам зрения церквей и конфессий. Мы делаем ролевую игру, она по сути в чем то эксперимент. Никто не может знать заранее, что переживет его персонаж и он сам на игре.

Мистериальный пласт игры предполагает уход от технического (модельного) языка к более образному и философскому, что мы и делаем ниже.

У всякой религии есть набор тезисов – догматов. Религия является традицией, создавая модель в рамках ролевой игры, будем считать концепцию фундаментом собора и приглашаем вас к его строительству.

Начнем мы со «священного и профанного». Христос две тысячи лет назад говорил о Любви. В его устах это было священно – он не заставлял людей читать библию, он говорил с ними понятным и современным языком. Святые делали и делают то же самое, будоража души людей. Мы создаем модель, ролевую игру но - любовь священна, а игра профанна. Возникает этический вопрос – в любовь играть нельзя, ее моделировать невозможно. Мы выходим здесь в личностное на-дыгровое пространство. В котором будем вести диалог о любви, красоте, смысле и творчестве, о романтике и традиции, посредством художественных образов персонажей и всего что мы будем делать. Это мост между персонажем и личностью каждого, который и делает возможным мистериальную игру.

Догмат – «о Божьем даре и реконструкции»

Мы не сможем даже на исторической игре воссоздать только некоторые детали материальной культуры. Мы не знаем, как было «на самом деле». Игра делается из интересов и духовных по-требностей и не ставит задач научного исследования.

Историческое время взято не столько как эпоха ересей и кризиса (хотя и не без этого), сколько эпоха «великих святых». Персонажей известных святых на игре не будет. Нам хочется передать атмосферу, в которой появление таких личностей возможно, и если это произойдет, то не по воле мастера.

Предлагаем философскую метафору для вольных размышлений на тему святости – три типа персонажей.

Первый тип - у персонажа конфликт между моралью и бытием. Мораль диктует ему, что обманывать нехорошо, но он, к примеру, торговец и не обманывать не может. Сплошное беспо-койство, но так жить удобно, большинство и живет. Мораль, как и бытие, вещь внешняя – внутри особенной морали нет. Сыграть такого просто – достаточно написать нормальную заявку и на иг-ре что-то делать не особенно выкладываясь, таких большинство.

Второй тип - у персонажа конфликт между моралью и душой. Мораль говорит, поступать нужно так, но душа протестует, поскольку это неестественно. К примеру, еретик - лучший друг. Или брак не по любви, или живет совсем не так, как хотел бы. Сыграть такого сложно есть стрем-ление перейти на первый тип, либо на третий. Уже понимаешь, что все не так, а вот что делать – не знаешь, а не двигаться не можешь.

Третий тип соответствие между бытием и душой. Кандидат в святые, то, как живет, соот-ветствует потребностям души, если они направлены во вне, на других людей, то может получить-ся святой. Делает то, что говорит и живет по совести, если к этому приложить некоторую общест-венную активность может получиться подвижник. Сыграть такого персонажа задача почти невоз-можная, придется не играть, а жить так - пусть в мире игры и три дня. Здесь уже нет неигровых вопросов – к вам придут попросить любимый теплый свитер и по вашей реакции (а даже не ре-зультату) сразу поймут, кто вы. Это невозможно «отыграть», святость, выражаемая в любви к ми-ру, выходит за пределы персонажа. Замечательно, если вы открыли это в себе, и люди увидели, тогда на игре вы сможете прожить жизнь святого. Слава вещь проходящая, а за право быть таким, часто приходиться платить, и многие святые неизвестны, так как добрые дела не повод похва-стать.

Все три типа отличает отношение к трем понятиям – Чести, Любви и Красоте. Если упростить, то для первых – это внешние и довольно неудобные понятия, составляющие основу морали. Внешние, потому что их можно как присвоить, так и отказаться при удобном случае. Для второго типа - это причина конфликта. Это уже не внешние качества и отказаться не выходит и неудобно - бытие мешает. И для третьих это не мораль и даже не бытие, они олицетворяют Честь, Любовь и Красоту, потому что по-другому жить не могут. С них в итоге и списывают иконографический моральный образец – для первых и неудобство для вторых.

Переход наверх между уровнями труден, нужны экстремальные условия, обстоятельства - где старого образа жизни нет и невозможно его воссоздать. Монастыри часто являлись таким местом, еще это конечно война – там возможно испытать все, но это выдерживают не все. Универсальный способ - испытать Любовь (к миру, человеку, своему делу), увидеть Красоту и стараться быть дос-тойным. В нашем случае все в наших руках как сыграем - метафора неформальна, клинок прове-ряется в битве, а наши силы в действии.

Догмат «о рае и грехопадении»

Как именно мы разделим человека и персонажа?

Персонаж еретика получает все, что ему причитается по его роли в случае поимки. Любовь – это то, как мы с ним будем вести игру, насколько корректно, красиво и интересно мы сыграем с ним, насколько поможем ему раскрыть его образ. Задача сделать так, чтобы после игры нам ска-зали «спасибо за игру». Здесь речь заходит о неформальной традиции, которая практически уте-ряна.

Ты играешь не только для себя, но и для других. Игра для другого – сотворчество, если он от-вечает тем же. Это общеизвестно, но стало формальностью. Неуважение игрового противника как человека встречается на каждой игре. Бывает другая крайность, когда люди, игравшие за проти-воположенные стороны, переносят конфликт персонажей в жизнь, забывая, что это персонаж. Есть и другое, в персонаже могут быть раскрыты не только лучшие качества личности, но и во-обще любые, и неприглядные в том числе. Раскрываешь ты себя в роли не только для себя, но и для других (ты не пень в лесу, вокруг полно людей). Мы почти всегда знаем, где проходит эта черта. Где человек раскрывает не лучшие свои стороны. Ты знаешь кого-то хорошо, а на игре ви-дишь такое… и вдруг смотришь - это есть и в других, мир темнеет на глазах. Познав «темную сторону», многие отворачиваются от игр вообще. Падение происходит тогда, когда мы начинаем не просто видеть, но искать в окружающих их не лучшие качества. Они в каждом есть и не будем мерить в других процент чего больше. Особенно опасно это для таких ролей, как инквизиция – «а ну посмотрим какой ты хороший внутри». Нельзя тащить в игру подобные методы из жизни. Для многих в жизни сломать, разрушить другого - совершенно реальная цель, самый банальный при-мер, силовые ведомства. Играя в подобную структуру в игре, одни стараются экстремально себя познать, другие «пореальнее» сыграть. В «экстремальной» игре ничего плохого нет, даже наобо-рот, но важно определить границы и условия выхода. А вот в реализации «реальности» корень зла. И если физические методы, принятые в игре, не опасны (мы ведь можем всю ночь доброволь-но в карауле стоять, это тяжело но никто не запрещает пойти в «мертвятник» и выспаться), то при совершенстве, которого достигла в игротехнике психология - личность любого психологически открытого игрока можно если не разрушить, то существенно повлиять на нее. Многие теперь раз-бираются, как выиграть любой ценой, как обидеть человека через игру персонажа и т.д. Любого человека проще «опустить», чем увидеть в нем лучшие стороны, но зачем же нужна ролевая игра, которая не способна раскрыть лучшие качества в людях? Все это начинается с игры только для себя. Конечно игра это всегда эксперимент и кризис. Кризисы дают развитие, мы сами ввязываем-ся посредством персонажа в разнообразные приключения, но у волшебной сказки обязательно должен быть счастливый финал. Так что мы за то, чтобы на игре существовали неформальные дружеские отношения. Играй ты хоть заправского злодея ты для персонажа – злодей, а не для своих товарищей по игре. Мы собираемся вернуть любовь – как неформальную духовную тради-цию в отношения и поступки прежде всего людей, а не персонажей и призываем вас к такой игре, чтобы вам говорили после игры спасибо даже ваши противники.

Догмат «о Любви»

Если люди, объединенные Любовью и во имя Любви,

Мы хотим сказать игрой, что любовь – священна, Мы играем роли людей верующих в смутное время, когда все ценности подвергаются проверке. Поэтому естественно, что происходящие во-круг будет вызывать множество вопросов, которые выведут человека на уровень этики, а персо-нажа на уровень теологии и философии, чего мы и хотим. Теология взята современная, ее язык и проблемы близки нам. Так мы сможем почувствовать то, что могли люди испытывать тогда, во-просы то те же, но современным языком.

Мы хотим реализовать на игре две идеи – любовь как неформальная духовная традиция и Бог современен человеку. Это не просто. В нашем мире «Человек таков - что превращает человека с чистой любовью в глупца, в изгоняемого и побиваемого и таков потому, что будучи сам непра-ведным, нуждается в неправедности другого, чтобы не чувствовать своей вины». В двадцатом ве-ке Бог умер для человека. В восприятии мира накопились изменения, которые начинались как раз в то время о котором наша игра. Только представьте – в то время мир был сотворен Богом и все было от него. Нам сложно, посмотрев на окружающий пейзаж, забыть, что Солнце это звезда из газов, Земля имеет «такое и такое» геологическое строение, что деревья состоят из клеток. Мы уже знаем, как все устроено и как устроен человек тоже. Не так просто теперь воспринять окру-жающий мир как результат творческого акта и других людей как сотворенных Богом. Огромная разница в менталитете – это позволило сделать технологический скачек, но это же ограничивает нас. Человек заменяется машиной, об этом в свое время писал Толкин. Ролевые игры возникли в том числе как протест, мы уходим в них в другой мир, в котором мы сами творим пространство вокруг, на время «забывая» и создавая мир заново внутри себя. Чудо еще возможно, но оно пере-шло в мета-реальность нашего воображения. Искажением идеи человека для других является че-ловек функция, но функция не может творить.

Христос, придя в древний мир, принес с собой революционную идею в которой цивилизация и культура уже нуждалась - идею любви и творчества. Но в каждую эпоху это должно быть сказано современным языком – понятным людям, иначе традиция становится формальной. Тут уместно привести три цитаты из трудов Папы Римского Бенедикта XVI «Ибо разве не вселило бы в нас отчаяние святость абсолютно непогрешимая, лишь судящая и клеймящая нас? И кто взялся бы утверждать что он не нуждается в том, чтобы другие сносили бы и поддерживали его? Но тот кто живет терпением и поддержкой других разве может сам отказывать в этом? Ведь это единствен-ное, чем он может отплатить, единственное остающееся ему утешение: то что и он терпит других, как терпят его самого. Терпение ведет к поддержке но где нет терпения там нет и поддержки и лишившись поддержки существование проваливается в пустоту» «Святой не понимается в смысле святости людей но указывает на божественный дар, на святость дарующего посреди человеческой греховности. Церковь названа святой не потому, что ее члены все до одного святы – этому пре-красному сну нет места при реалистичном взгляде; но он настолько выражает извечную тоску и тягу человека, что в каждую эпоху возвращается заново и не покинет человека пока тому не будет реально дарованы новая земля и новое небо - чего не может дать век сей. И можно утверждать что и в наше время самые непримиримые из критиков скрытым образом упиваются этим сном, а когда оказываются обмануты, с треском захлопывают двери дома и проклинают его». «Ад в богословии – одиночество в которое уже не может проникнуть слово любви и которое поэтому равносильно абсолютной изолированности существования, но это также и добровольная замкнутость на себе.»

Здесь в пространстве мифа и ролевой игры мы свободны сотворить все, что угодно, любую мечту. Возвращаясь к тезису о современности Бога – мы исходим из того, что Бог есть Любовь и поэтому идея любви должна быть донесена неформально и понятным языком, поскольку эта идея всегда современна, пока душа человека свободна, и не важно какой век на дворе.

Если вы играете роль клирика или монаха, то вам на игре предстоит воплощать в жизнь два тезиса приведенных выше, как вы это будете делать – ваша свобода. Средств у ваших персонажей масса, от традиционных - месса, проповедь, беседа, диспут - до нетрадиционных, например как делал святой Франциск (уйдя из дома и начав с восстановления разрушенной церкви – а закончив созданием нескольких орденов). Надо только помнить что «Бессмысленно выводить познание Бо-га и всего прочего разумного и неразумного из самопознания или всякую любовь из любви к се-бе». «Любовь выраженная не только к человеку но и к миру, космосу и к богу творцу и святому духу в людях – вера». И конечно любовь это не только теплые чувства к окружающим, но и по-ступки, и слова, и мысли, все то - что способно изменить мир.

Так начинались времена Соборов…

Играть духовенство задача интересная, но сложная. Копий на тему поломано не мало, расска-зывать, как и каких духовников играть, мы не будем – это ваше дело, главное чтобы образ вписал-ся в концепцию. Но пару слов о том, что может быть за образом – ближе к архетипу мы скажем.

Эти тексты писались давно… совсем к другой игре, там были настоящие высокие горы, со сне-гами на вершинах. Там были братья Ордена и один священник. Они искали гору спасения, много дней, пока не нашли ее. Это было больше чем игра… Саму игру не повторить, даже если ты все сделаешь точно так же. Мы только хотим привнести то романтическое понимание образа, которое не устаревает.

Душа первосвященника